丧葬习俗

澄城丧葬习俗，七日纸、百日祭、周年祭、过三年。这些是澄城为记念长辈所定下的规矩。逝者安葬后，孝子在家设灵位，守孝三年，按阴阳先生写出的“期单”进行祭祀活动。“期单”贴在灵堂前，丧家必须照单行事，不得稍有疏忽。“期单”上要写明“烧七”、“百期”等日子。“七日纸”就是从死者去世之日算起，每七天为一个祭日，称为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共计49天。民间传说人有三

带孝 卸孝在回灵之前，孝子孝妇所穿孝衣是麻衣，回灵之后，全家脱下麻衣，孝子改在右臂挂麻布手圈或乌布手圈，孝妇改在头上插白花，称为带孝。卸孝是在升龛点主丧事完结时，卸下身上一切带孝的标志。“企厅”有的一年，有的长达三年，每七日要叫漆工来漆棺，以防流出尸汁。若父母一方已亡则揭去红布，露出已亡一方的名字，未亡一方用红纸封位。一方亡后，在做最后一次旬祭时，请来族长或有地位的人为神主升龛“点主”。点主毕，宴请宾客，丧事至此完结。死者是男，绕尸走圆形;是女，走方形。

人们以白为纯洁，以蓝为民族本色。死者遗留衣服、生活用品，都将焚烧掉，不能遗留。现在随着殡葬改革均按火化的习俗。在一定程度上是古代 杀殉、血祭的遗俗，死者如年岁高，供品被视为福物。供品要分给亲族人们。祭献的鸡，多留给送灵下葬的人们出殡回来后食用。焚烧食用后的畜骨为死者祝福，焚烧锡箔等是受汉族的影响。服丧期间，穿素服、食素食。

傣族的传统丧葬，分土葬、火葬和水葬三种，以土葬为主。

豆腐饭，亦称“豆羹饭”，是一种流行于江浙沪民间的丧葬习俗。他的父母喜欢吃软食，乐毅便用黄豆制成豆腐供父母食用。父母每天食之，活得很长寿，于是在父母去世后，乐毅请参加送葬的邻居们吃豆腐宴，祝愿大家健康长寿。后来他的父亲病逝，按照当时的礼仪，三日之内须停厨熄火，所以刘安连吃三天冷豆腐。从此，孝子居丧多以豆腐为冷食，而成殓后以豆腐答谢吊唁宾客的习俗亦由此形成。此事传开后，逐渐形成办丧事吃豆腐饭的风俗。

阿伊努人把捕获的熊仔作为“神子”用人乳精心饲养，待冬季来临时，举行庄重的熊祭仪式。在亲人死后的这几个月里，其家人会想方设法筹备足够多的钱来举行一场重要的葬礼。死者被衣物包着放在家里，其家人相信死者的灵魂在未举行葬礼前一直与他们同在。而死者的棺材放置在山洞里面，洞口放置死者的假人雕像。研究者认为，古罗马人用这些管子给死者喂食酒、蜂蜜和其它食物。亚诺马莫人将死者尸体燃烧，然后将骨灰分发给家人吃掉。但是，他们有一项怪诞的习俗，他们会穿死人的衣服，并把死者尸体放在寺庙里火葬。最令人震惊的就是Aghori同类相食。

现在社会虽然提倡婚丧从简，但是基本的流程还是要有的。人们以白为纯洁，以蓝为民族本色。死者遗留衣服、生活用品，都将焚烧掉，不能遗留。现在随着殡葬改革均按火化的习俗。供品要分给亲族人们。祭献的鸡，多留给送灵下葬的人们出殡回来后食用。焚烧食用后的畜骨为死者祝福，焚烧锡箔等是受汉族的影响。服丧期间，穿素服、食素食。

首先，古代人死出殡的时候，抬棺材的人说之多代表着对死者的尊重。也代表了逝者生前的地位、身份其实这些都不是最主要的原因。其实，大家都被电影电视误导了，说起来这个事情的由来是跟扁鹊有着很大的关系的。说这个扁鹊的医术很高明，一般说高明就到了起死回生的地步了，还真别说扁鹊真的可以起死回生了!于是，去看了结果这一看不要紧，表面上看起来太子像是去世了，可是并不是真的去世了，而是去了一种突然晕倒的"尸厥"症，扁鹊略施医术，太子竟然一下子做了起来，把围观的人下了一跳。扁鹊赶忙解释这才平息了大家的状态。

危日可以安葬吗？所以安葬择日最好不要选择危日，可以选择执日、开日、成日这三个黄道吉日安葬。农村有什么丧葬习俗？农村十里不同风，这个习俗不知道别的地方有没有。这个习俗一直保持至今，过年家家贴红对联代表喜庆。若这家有人过世，就没有那么喜庆了，也是报丧对逝者的哀思。

那些传承了几千年真实的农村丧葬习俗中国的丧葬风俗已经传承了几千年了，随着时代的进步，很多风俗都已经渐渐被取缔。而农村应该是传统风俗保留的最多的地方了！今天小编就给大家来盘点一下，那些你可能不知道的农村丧葬风俗第一：在农村，老人家离世的说法，老人离世在古代叫“殁了”在现代叫“去世”而很多农村叫“老了”第二：老人去世之后，整个的丧葬仪式是非常庞大的，所以需要很多亲朋邻居的帮忙，所以，家里有老人去世时，老人的长子就要带着“孝巾”去邻居家“磕头”，以寻求邻居的帮助！其他亲属根据亲疏远近所行的礼各不同！

老人的寿衣，多由女儿提前给准备好。国家公务人员一般穿制式服装，军人可穿军衣，离退休人员一般不佩戴军衔肩章领花。人刚咽气，要把预备好的“噙口钱”放人口内，“噙口钱”也叫“口实”“口玲”、“饭含”，是一枚铜钱或其他金属硬币，穿上红线，放人死者口内后，把红线另一段拴在寿衣布带上，防止溜入腹内，待盛殓时揪掉红线。小殓殓中的铺与盖一律称“衾单”，不能叫“被子”。

红喜是指结婚、生子、高升等喜庆之类；白喜是指老人升天，老人白柒等等。红喜白喜稍有不同。一为筵席菜肴，红喜为双，白喜为单。二为鼓乐不同，红喜多则喇叭，而白喜多则鼓，镲，等等。红喜中的镲音是开放，欢喜之乐，而白喜确是闭合，沉重哀悼之音。走灯是凌晨三四点进行，一只队伍浩浩荡荡。走灯的范围比较广，多到同村或者邻村。走灯结束后，将花圈以及拜祭用品放到下葬之地，意味着亡灵已经来到自己的安居地。走灯，现在村里不多见，多因为法事变得简单。

买水、敲七、殓绵，感受浙江传统丧葬习俗旧时在浙江金华，死者进棺材前须“买水”浴尸，买水时子女和亲人三个披麻戴孝，长子撑破雨伞，擎香、端碗或提水桶结队而行，等到溪边或井旁，拋进铜钱数枚，舀半勺或一碗水归来，此所谓向海龙王买圣水。义乌一带浴尸完毕后，还有“敲七”的习俗。“魂幡”用红纸剪成，背衬白纸，剪纸图案多为诸路神佛，上端虎头八卦，用竹枝挑之，“敲七”习俗至今不多传。若死者生前患肺病等传染病，脸上须覆以丝棉。传统习俗认为，冥间黑暗，珍珠可为死者照明，也有地方上衣、裤子均为单数的。

旧时，安徽五河县有讨寿碗的丧俗。特别是第二天晚上的丧宴过后，人们都喜欢去讨“寿碗”。五河人讨寿碗，仅限于年岁大的人去世，而活着的人做寿没有讨寿碗的习俗，且活着的人在五河一般不做寿，即使做寿也不多见，因为五河人忌讳活人做寿。不过去丧者家讨寿碗是有些讲究的。首先是前两天不能去讨，只有在丧宴结束后才能去主家讨，讨寿时要带两刀黄裱纸，送到丧者亲属手中后才能讨寿碗。不论死者的性别，寿碗的数量都是双数即一对，也有抠门的家庭给一个的。五河有些农村除了“讨寿碗”外，还有“偷寿碗”或“赠寿碗”的习俗。

中国人讲究善终、叶落归根，这一点在西吉的汉族丧葬习俗中得到充分的体现，即离世时最好在老屋（出生地）。老人病重，救治无望，第一要紧的是趁一息尚存送回老家。西吉汉族将丧事分为喜丧与泪丧两种。所谓喜丧，即指老人年过七旬 ,家事己成，有儿有女，无牵无挂而去者。丧事哀而不悲，既悼且贺，丧家要大操大办一番。泪丧则指英年早逝，上有父母，下有幼儿，其亡如家中摧梁断柱者，丧事既悲且哀，不事声张，不大操办，整个过程在极其悲怆的气氛中进行。

不妨了解一下俗语云：活养死葬。在古代，丧葬仪式是非常繁琐的，不仅要守孝一年，有的甚至要陪葬。不过在现在看来，丧葬习俗已经变得简单了。那么，枣庄丧葬习俗有哪些？山亭地区用红线系铜钱放入死者口中，有仿古人含玉之意。死者遗体入敛，须俟子女等亲人到齐之后举行。以穿戴各种不同的孝服，标明与死者的关系远近。在枣庄地区，常听人说，我们还没有出五服来，即是指近门近支，能穿着服孝。哀杖又称“哀棍子”，一般为柳木的。在砍制哀棍子时，全家无论有多少孝男孝女，必须从一个柳树枝上砍下来，以表示是近门近支，是“一支子”人家。

人死后的第一个仪式，是停尸。死者在断气之时，家人要往其口中放入一枚质地坚硬的钱币，有的会放金、玉等物，叫做“口含钱”。口含钱放入后，亲人用热毛巾将其擦拭身体，然后趁其身体未僵硬时，以最快的速度为死者换上预先特制的寿衣。替换下的衣服待安葬时烧掉。注意，穿寿衣时亲人不能哭。民间大部分地方的丧葬习俗中都有长明灯的做法，一般都是在祭祀供品的供台下点一盏油灯，这盏油灯是不能熄灭的直至丧礼完毕。

古语说，十里不同俗，蒙城被涡河一分为二，丧葬习俗也有不同，从大多数的丧葬习俗来看，无疑是受皖北主体丧葬下午的影响，带有很多的共性：送终、报丧老者临终，家属到场送别，咽气后，即烧化纸箔，渭之“烧落地纸”或叫“落气纸”。亲友前来吊孝，由孝子，跪迎、跪送。圆坟葬后第三日，全家同往墓地，添土筑墓，并焚烧纸箔，围坟跪哭，称为“圆坟”。建国初期，民间仍沿用旧的丧葬习俗。国家工作人员去世，大都火葬，城镇居民也有少数效法者，但仍以土葬居多。90年代后，城乡死者基本火葬后又土葬，丧葬礼俗部分恢复。

我们这里家奠的样式很多，有“十二圆花”、“二十四拜”、“九头十八揖”、“十揖九叩”，还有“六揖九叩”、“三揖九叩”等等。主要是把悲哀的心情，用某种方式倾吐出来，表示对死者的哀思和尊重。今天我就给大家介绍一下，我们家那里的家奠——二十四拜。然后慢步到供桌前，在芦蓆和素毡(草口袋)前止步站住，调整方向，面朝灵位，整冠净面，然后复位。在你离开时，执奠大执会说:“待客的带某某某，去客屋喝茶”。此时已示礼貌，你可别忘了向执奠大执回个抱拳礼哟。