在老北京人眼里，“喜丧”就是“福寿全归”的意思，这里的“全”应理解为“圆满”之意。也即死者要全福、全寿、全终，三个条件都具备才能称之为“喜丧”。接下来不妨先看一下，古人对“三全”的释义。
【全福】死者生前，家族内确是“螽（zhōng）斯衍庆”（语出《诗经·周南·螽斯》，古代多用于祝颂子孙众多），人丁兴旺，形成一个大家族，诸如人们期望的四世同堂，而自己是大家族的族长，在族内拥有绝对的威望。
【全寿】全寿指年纪越大越好，最好能过百岁大关。如果活不过百岁，至少也应超过古稀之年。逝者岁数越大，越符合办“喜丧”的条件，因此人们称喜丧为“老喜丧”。
【全终】全终也称善终，也即圆圆满满地结束了此生。民间有这样的观念，认为逝者生前积善行德，临终就不会受病痛的折磨，也即“无疾而终”，自然优雅地老去。这也是被视为“喜丧”的根本条件。
如果上述三个条件都具备，则逝者可以尊享喜丧。如果三个条件只满足前两项，老人不是自然死亡的，就不能算是“老喜丧”。
清人汇编的《清稗类钞》中，也有关于“喜丧”的记载：“人家之有丧，哀事也，方追悼之不暇，何有于喜。而俗有所谓喜丧者，则以死者之福寿兼备为可喜也。”从文中不难发现，即使追溯到数百年前，喜丧的条件也要是“福寿兼备”方可称之为“喜丧”。
据载，在华北平原某地，有位九十二岁的老人以“福寿全归”的方式故去。这在当地可是了不起的大事，方圆十里八乡的百姓很多是专门赶了来看热闹的。逝者的亲人虽说哀伤，却并未悲痛。因为老人是寿终正寝，家中早已是门丁兴旺，且老人以九十二岁高寿无疾而终，这就是所谓的“喜丧”。
如果死亡不是每个人与生俱来不可逆转的规律，那么应该没有人会愿意死亡。如果死亡能选择，估计大多数人都会选择“喜丧”的方式结束生命。
在许多地方的农村，喜丧当天（多数会延续3-5日），家属会特意请来戏班子，搭戏台唱大戏以示庆贺，而且戏文也并非全都是哀乐之类。如果这类情况被一个不知情的外地人看到，还会意为这是在办喜事而不是丧事。
在陕北一些地区，老人们活着时，认为自己长寿是因为“罪还没受够”。寿终正寝后，被称为“上山”，意为“去仙山”，这时就会将丧事“红办”。如果老人本身受过病痛折磨，虽说会进行调养治疗，但不愿再去动手术开刀子，只愿在病痛中淡然离去，这就叫“死好了”。
四川一带，一些高寿老人去世后，主人家会特意准备一个“寿碗”，赠送给前来吊唁的客人，意为将长寿分享给宾客。其实不止四川，在其他地方也有此类习俗，客人们会特意向主人家要一个“寿碗”回去给自己的孩子用，以此让孩子们“沾沾老人的福气”。
