在汉代古镜上，经常有“五月五日午时造”的铭文，看到这样的铭文，你是不是也好奇这个时间点是不是说的端午呢？端午节的名字从什么时候开始出现的呢？想关注端午称谓的背后，想知道端午节是最流行的称谓吗？就来瞧瞧风水测算网小编的介绍吧。
关注“端午”称谓的背后
矛盾在于，既是五月五日，又有“端五”之称，何以后来端午节反而以“午”称之？“五”与“午”小小的一字之差，其间关系意义重大，这里不得不多说几句。
按节日大多起源于上古，其时以甲子干支纪年纪日。所以祭祀的日期，一般按照干支次序确定。后来更多的在礼仪祭祀活动中保存。看一下《大唐开元礼》，相关的例子就有很多。这一习惯在节日习俗中也可以看到。比如上巳节，就是取三月的第一个巳日。古代一年节日之中，有依据时序为节期的，如立春、寒食、夏至、冬至等。有按照干支确定祭祀日期的，如春秋社，春分和秋分后的五戊。三伏，则以夏至后第三个庚日为初伏，以后每隔一庚为一伏。蜡祭在冬至后第三个戌日。这些都是以干支日纪而异其时日。所以端午用五月的第一个午日，在很多人看来才是最正确的。清人赵翼《陔余丛考》论上古五月择日多用午日云：
古时端午亦用五月内第一午日。《后汉书·郎顗传》以五月丙午遣太尉。又《论衡》曰：“五月丙午日日中之时铸阳燧”。是午节宜用午日或丙日。后世专用五日，亦误。按《周官·涿壶氏》“午贯象齿”，郑玄注“午，故书为五”。然则午、五本通用。唐明皇八月五日生，宋璟《表》云“月惟中秋，日在端午”，犹以午为五也。后世以五月五日为午节，盖午、五相通之误。
这里赵翼强调的是“午”的重要性。实际上端午节使用“午”字，除了按照干支次序确定祭日的传统外，还与阴阳五行体系中有关五月阴阳变化的思想观念有很深的联系。许慎《说文解字》释“午”云：“牾也。五月阴气午逆阳冒地而出。”五月即午月，午为阳为火，五月夏至这一天是阳气至极，此后阴气生出，并会日强一日。受阴阳五行思想的影响，古人把五月（午月）的“午”日设定为五月的阴阳转换的关节点。这一设定实际上往往脱离了自然的夏至日。但正是因为认定五月“午日”是阴阳转换的转折点，古人才选择五月（午月）午日午时，来铸剑、炼镜，选择五月端午午时之前采药。因为这些活动，为的都是取其至极之阳气。也就是说，端午节的“午”，就是承继了“五月（午月）午日”的“重午”称谓中“午”的主要部分——以五月的阴阳变化的自然转换点为核心的节俗内容。
正因如此，尽管后来在汉末六朝之间，中国古代节日体系出现了整合，形成了一月一日、三月三日、五月五日、七月七日、九月九日这一重数节日序列，端午节也固定到五月五日这一天，但人们仍旧称五月五日为“端午节”。我们今天的“端午节”最流行的称谓之所以不是“端五”，也不是“五月五”，原因就在这里。“端五”与“端午”的一字之差，就是这一侧重点的直接反映。端午节是中国古代发源久远、节俗众多的大节日。在中国古代传统节日中，再没有像端午节这样有如此众多名称的节日。并且正如我们前面讲过的，这每一个称谓后面，都有自己的起源，有相关的故事和内在理念。但是，在如此众多的称谓中，最后被定型下来的，不是别的名字，而是“端午”这个名称，这一事实传达给了我们一个非常重要的信息——端午节的核心，乃是五月的夏至，是五月岁时时间中阴阳间发生的关键性转换。
为了更好地了解这一点，现在，我们不妨把视野放得更远一些，从中国古代的时间体系这一角度，来对端午节进行一次考察。
1、端午临中夏，时清日复长。——出于：李隆基《端午》
2、粽包分两髻，艾束著危冠。——出于：陆游《乙卯重五诗》
3、有意庄严端午，不应忘却重阳。菖蒲九叶，金英满把，同泛瑶觞。——出于：朱翌《朝中措》
4、画帘开、束衣纨扇，午风清暑。——出于：刘克庄《贺新郎》
5、逢佳节，粼粼波上，百舟争渡。*当道，谣言布;遭放逐，悲难诉。——出于：王充《满江红》
6、谁挽汨罗千丈雪，一洗些魂离别。——出于：张榘《念奴娇》
7、江上荒城猿鸟悲，隔江便是屈原祠。——出于：陆游《楚城》
8、好酒沈醉酬佳节，十分酒，一分歌。——出于：苏轼《少年游》
9、榴花三日迎端午，蕉叶千春纪诞辰。——出于：范成大《鹧鸪天》
10、不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。——出于：殷尧藩《端午日》
结语：以上是风水测算网小编整理的“关注端午称谓的背后，端午节是最流行的称谓”内容，希望能够给大家带来帮助。
