如多数传统节日一般，端午节时间也在农历的某一天，具体时间是农历的五月初五，如今又是一年端午节到来时，你知道端午的节日地位吗？端午节称谓的由来又是什么呢？想知道就来瞧瞧风水测算网小编的介绍吧。
端午的节日地位
端午是中国传统节日中地位最重要的节日之一。在农历四、五、六三个夏季月中，端午处于最核心的地位。在某种意义上，它甚至与春节有内在的遥相呼应的对应关系。这一点只要看古代占卜一年丰歉的两个重要时期，一个集中于春节，一个集中于端午，就很清楚了。和端午节的重要地位相对应的，是端午节存在多层面的极为丰富的传统节日习俗。这些习俗我们后面会逐一加以详细的叙述。这里仅从端午的节日称谓这一角度，来对端午节日文化的丰富性和节俗特征做一下考察。
如前所述，古代传统节日中再没有像端午这样拥有众多称谓的节日。就名称而言，端午节以端字打头的就有端阳、端五、端节等称谓；以端午节的时间特征为标志的称谓有五月五日、午月午日、重五、重午、五月节、天中节等；以端午节的节俗特征为标志的称谓，有龙舟节、粽子节、诗人节、浴兰节、女儿节等叫法；此外还有地蜡等称谓。在端午的每一个名字后面，都一定有一段传说、一段故事、一种观念，所以，考察这样众多的称谓的来源，对于我们了解端午节，是很有必要的。限于篇幅，这里主要围绕“端午”之名为中心展开讨论，至于端午的其他名称，我们留到以后的篇章中再做适当介绍。
端午节称谓的由来
说端午节的称谓，当然得说“端”、说“午”。
说“端”
日常生活中我们常说“端正”，端午的“端”，首先就有“正”的意思。据说称“正”为“端”与古代讲究避讳有关。古人讲究为尊者讳。大名鼎鼎的秦始皇姓“嬴”名“政”，“正”与“政”同音，也在避讳范围之内，所以正月当时就被改称为“端月”，《史记》的《秦楚之际月表》中的正月写作“端月”，就是受到秦制的影响。再如农历正月初一称“端日”，宫殿的正门称“端门”，现代汉语中常用的“端楷”“端坐”“品行不端”等，其中的“端”字都是“正”的意思。当然，“端”很早就有“正”的含义。《礼记·祭义》说：“以端其位。”这个“端”就作“正”字解。“端”还有开始的意思。《左传·文公元年》中有“履端”之语，《正义》解释为“四始”，也就是年之始，月之始，日之始，时之始。
说“午”
端午的这个“午”字不简单。因为在这个“午”字身上，古人为它赋予了一大堆重要的属性。比如，午是十二地支中的一个，代表马。金木水火土，午在五行中属火。赤青黄黑白，午在五色中属赤。东南西北中，午在方位上属南。乾坤震兑坎离艮巽，午在八卦中属离卦。农历一年中从一月到十二月，午在其中属五月。古人分一日为十二时辰，正午十一时至十三时之间为午时。了解午的这么多属性，对了解端午很重要。中国古人长期以阴阳五行的变化来解释世界，“午”的不同属性，与端午节的节俗变化有着深致的联系，我们后面会详细提到。
说“端午”
今天说“端午”，基本上指的就是农历五月五日。“端午”这个词，和我们今天所说的五月端午之间，是否具备唯一的所指关系呢？
有一种观点认为，举凡月之五日，皆可称端午。宋人洪迈《容斋随笔（卷一）》云：
唐玄宗以八月五日生，以其日为“千秋节”。张说《大衍历序》云：“谨以开元十六年八月端午，赤光照室之夜献之。”《唐类表》有宋璟《请以八月五日为千秋节表》云：“月惟中秋，日在端午。”然则凡月之五日，皆可称端午也。
关于端午，过去有很多学者做过研究。有一位黄石先生，是民俗学界公认的硕学之士，他曾写过一本《端午礼俗史》，是对端午的所有研究中做得最出色的，也是本书写作过程中参考最多的。黄石先生对洪迈的观点也持赞同的态度。在他看来，张说、宋璟皆唐代有名的文人，所言自有所出。黄石先生对这个问题专门做过考辨，他最后得出的结论是：“端午非五月五日的专称，不论哪一个月的初五，都可通用，是信而有征了。唐以后便鲜有此例。由此可以推知五月节独擅端午之名，是唐以后的事。”
黄石先生的这种说法对不对呢？我认为这一段话只说对了后一半，那就是唐以后端午成了五月节的专名。还有一半，也就是说唐以前“不论哪一个月的初五，都可通用”这种观点却是可以商榷的。因为端午用于非五月五日，而用于其他月份的初五，在唐以前也鲜有此例。我们今天查考史书，很容易证明端午用于其他月份的事情，在唐玄宗千秋节前鲜有其例。而即便在唐代，除了唐玄宗的千秋节，用端午指称其他月份的初五日，此后也只有唐德宗时代一件。王楙（máo）《野客丛书》记云：“仆观《续世说》齐映为江西观察使，因德宗诞日端午，为银瓶高八尺以献，是亦有端午之说。”至于唐以后，这样的例子同样非常少见。
那么为什么在唐代，会出现用端午指称其他月份的初五呢？这实在与唐玄宗一朝的特殊政治情况有关。岁时到了唐代，已经进入人为创造佳节良辰的阶段。唐代创造的一个重要节日就是“千秋节”。所谓“千秋节”，其实就是唐玄宗的生日，名曰“千秋”，意为祝愿唐玄宗能活千年，这与古装剧中的“万岁”“万万岁”是一样的意思。但是，真要人为创造一个节日，并不是一件容易的事情。在哪里找到突破口，来设计一套相关节俗呢？考虑这个问题时，玄宗的生日（八月五日）这个日子成了当时文人们瞩目的要点，这个日子和端午一样日期都在五日，所以善颂善祷的张说等文人就直接挪用起端午节的资源。八月五日被称为“端午”，就是这种直接挪用的结果。千秋节借用端午节文化的迹象非常明显，不仅端午的名字被挪用，还有诸如像端午配香囊等习俗也被挪用过来。因此也许可以说，以端午称谓其他月份的五日，是唐代玄宗朝开的先例。历史上除了唐德宗时有所效颦，其他月份称端午并不常见，基本可以看成是一种特例，而不是通识。
接下来的问题是，“端”如何与“午”联在一起，成了这个五月最重要节日的称谓呢？
“端午”一词什么时候开始出现？一种观点认为，“端午”的叫法最早见于西晋周处《风土记》中。《初学记》引周处《风土记》云“仲夏端午”，注云：“端，始也，谓五月五日。”这里的端午就是指五月五日。但这里的“端午”，很可能是后人对前代书籍引用时做出的改动。隋人杜公瞻《玉烛宝典》引《风土记》，即云“仲夏端五”，注云：“端，始也。谓五月初五日也。”《太平御览》引用《风土记》，“午”亦为“五”，其云：“仲夏端五，端，初也。俗重五日，与夏至同。”所以，《初学记》的引文，很可能是出于引者有意的改动。大量出现“端午”的叫法，是在唐代。这是黄石先生讲过的。有关这一点，杨琳《端午节》一文也有很可信的考辨。
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