问：古人有安床开门立主生子是何作用？
曰：修方催丁犹如治地种树，无非取生旺之气也。
如乾隆辛酉七赤值年，八白在乾，太阳在戌，一白在艮，阳合在寅，月白并临床、门合吉一年外生男。
壬戌六白值年，八白在兑，九紫在艮，月白并临床、门合吉一年外生男。
癸亥五黄值年，乾、坎、艮方月白并临床、门合吉一年外生男。
甲子四绿值年，床在坤而门开午、床在午而门开坤，或床在兑而门开坤，床在坤而门开兑；或床在午而门开兑，床在兑而门开午，月白并临其方当年即受胎。
三碧值年，床在艮而门开震，或床在震而门开艮，或床在坎而门开艮，或床在艮而门开坎，月白同此，三年内俱生男子。
二黑值年，一白在巽，六白在离，八白在坤，安床开门，月白同方二年生男。
一白值年，六白在坎，八白在震，安床开门，月白同方三年内生男。
九紫值年，乾、巽、坤方二年生男。
八白值年，安床以一白兑方，一年外生男。
乾隆庚申年验过至后己巳年三碧在离，太阳、天喜值午方，月白加临午方安床、兑方开门；或兑方安床离方开门，合妇命阴阳宫迎纳生旺之气，三年内生男。
庚午二黑值年，八白在未坤，太阳、天喜在未坤，月吉加临，九紫到宫，一年外生男。一白在巽，九紫在震，巽、震床门，三年生男。
问：子孙有命命自有，生来己定矣？
谚云：“命中有子终须有，命里无儿莫强求。”况且人丁关乎祖坟，岂一阳宅内移房安床遂可改变生成之命乎？何以择期修方许定三年内生男子耶，若然则己定之命不足为准，祸福之权竟操于人，人反胜过天，天反拗不过人矣？此近荒谬吾窃疑而难解，愿闻其旨。
曰：人皆曰子孙由命，而不知命之大原出于天，天有何体？二十八宿为之体。天有何用？日月五星为之用也。生人四柱年月日时亦不外二十八宿为之体，日月五星为之用者也，五行有生、克、制、化，命主分子、父、财、官，当日生时子星未带入命度，今日择吉子星正取入命宫，燮理阴阳，仍是天之二十八宿裁成辅相，仍是天之日月五星，岂有他哉。
夫亦曰：天之造命而己矣，以造命而补原命之偏，以造命而救原命之弊，权虽操之于天犹视其人之于天何如耳。违乎天则天理变，合乎天则人事亨。今择期取天之时，叶天之吉，不过邀天之再造培人之元神，“解仇星而化煞生权，制难星而转为我用，”选生气、天嗣到命则绝煞已除而金柜透辟，取太阳、天喜到方则子星出现而人道勃兴。不吝对日取火，镜一端即燃矣。三年犹宽缓之词，一二年不已可准乎。
虽曰人丁关乎祖坟，试问坟在何处，坟在地，宅亦在地也，凡成形于地者皆受气于天，地犹人母，天犹人父，有父无母子从何出？有母无父子由何生？择期本天道即父也，修方本地道即母也，“受气于天，成形于地”造化之机与时推移。若必谓“祖坟前定，阳宅不能挽回”，是只知有地而不知有天，只知有母不知有父矣。苗生于田，田肥则苗肥，田瘦则苗瘦，地固为之主，己然独不思雨露之养乎，五六两月无雨露则苗稿矣！人之不生子由于命中之子星空也，苗之不秀实非天之雨水淹没，即天之干旱枯朽也，修方之道犹以水壅之秩，乘早移栽高田也，犹以干涸之禾及时灌溉滋息也，气至而滋息则生，非复向日不生之命矣。
由是观之，命定于天仍移于天体，虽有定用却无穷，不然天既降以河图为之体，即不必赐以洛书为之用，天何必谆谆以示人乎。圣人本乎天，以前民用既有先天八卦为之体，本河图一定而不易，又有后天八卦为之用，本洛书流行而不滞。朱子曰：“有体不可无用，有用斯以明体。”犹有根底不可无枝干，有枝干方开花而结实，此所以择吉扶持、修方培植，即可预券三年内生子也，而乌容疑之。若谓自有生己定，此不过日家推算，但凭气数之命而言者。孟子不云乎：“君子不谓命也。”使气数之命断不可移，则凡殴死者命该死，律何以人命有抵偿之条，凡作恶者命该恶，律何必犯罪加桎梏之苦。谚云：“医道不明误杀一人，地理不明误杀满门。”既是命定，而又何事以误杀问罪于人哉。夫既曰：“不明者杀人，然则医道之明者独不能救人乎，地理之明者独不能生人乎，”而何以修方生子为近荒谬？生子既不信，则发富出贵之说更难信。子不能生，则凡扦宅、扦坟不几皆绝地乎，而又何必强求扦之也。嗟夫！懈怠之人往往推诿于气数之命，而不知吉凶消长之理，进退存亡之道，仍操之于人者也，向使人不能胜天，圣人又何必作易示人以趋吉避凶也。
彼疑修方催丁为虚语，独未见时宪书排夫妇命宫示人以生子之道，与某年生男命在某宫，某年生女命在某宫，有室有家各依本命方道坐向作房安床，不致阳错阴差便能叶吉生育，而世人不察反置不用，何也？果不必用之，则必时宪书不有。男妇宫分而后可宫分本于畴范，畴范本于洛书，洛书本于天地，明明有天地在上，下洛书并于易，畴范衍于书，宫分载于时宪，而反偏以有作无，是徒知有己身而不知身之所从出矣，不亦可哀之甚哉。
问：“修方催孕凭何预定生男四柱 ? ”
曰：“夫妇当为儿女时彼此各别，为何结发成婚必两家宅兆，同一气化，因而生儿育女不离乎此。”夫妇命内之干支，或日或时不同乎父必同乎母，凡男女皆然，总由宅兆气化所应。如男生克妻之命必招寿短之妇；女生克夫之命必嫁寿短之男；男女命皆克子必生殇命之儿，由是而知全不生育者必无嗣星在命度也。古天文家所以有择吉扶命、修方催丁，良由补偏救弊挽回造化，即可改天命夺神工者也。如夫妇命无嗣星，推查命之嗣属金，当日生时太白全不照命度，故命无金则无嗣，今择取天上金星缠照地下之生方，并照夫妇之命度是无金而有金，犹肺气不足，以参苓芪术散调补，而肺气不渐足乎？金补足而金嗣不当孕乎？金应庚丁巳酉丑。金星扶命必太白合照或拱照之时受孕，太白正照或对照之时降生，儿命系乎金星必庚丁巳酉丑四柱也；如嗣属水，当日生时辰星全不照命度，故命无水则无嗣。今择吉取天上水星缠照地下之生方并照夫妇之命度，是无水而有水，犹肾气不足，以归芍地黄丸调补，而肾气不渐足乎？水补足而水嗣不当妊乎？水应辛壬申子辰。既水星扶命，必辰星合照或拱照之时受孕，辰星正照或对照之时降生，儿命系乎水星必辛壬申子辰四柱也。木火土从可知矣。
夫采天药以救人，服之则顺天者存，若或使之虽微而显，人特忽忽生子，而未察造化之根，原日月五星二十八宿，岂能外生命之干支也哉。
